知根知“理”③：文物中的黄帝形象塑造
2024-04-07大河网
编者按
“三月三，拜轩辕”。缘何说黄帝是华夏儿女的血脉之根、精神之魂？他对中华5000年的文明有哪些贡献？为何说他是我们的文明始祖、人文共祖？慎终追远，寻根拜祖，在甲辰龙年黄帝故里拜祖大典召开前夕，大河网学术中原联合河南省社会科学院，推出《知根知“理”》特别策划，带你全方位了解黄帝，鉴往知来，探寻华夏基因密码。
黄帝是华人人文始祖之一，生活在仰韶文化时代，距今5000多年，是继太昊伏羲氏、神农炎帝之后人文集大成者。文献中关于黄帝的记截很多，黄帝统一九州，成就涉及道术、儒术、兵学、法学、阴阳学、天文学、占卜学、医学等。在后世的文物中，涉及黄帝形象的塑造，这些文物中的黄帝形象可与文献记载的黄帝形象相互印证。
一、始制冕旒，垂衣裳而天下治
山东嘉祥东汉桓帝元嘉元年(151)武梁祠西壁刻画了十一位古帝，刻有迄今发现最早的黄帝像，这十一位古帝分别是：伏羲、女娲、祝融、神农、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、夏桀。其中的黄帝像上衣下裳，两袖肥大，头戴旒冕，榜题：“黄帝，多所改作，造兵井田，制衣裳，立宫宅。”前四位不戴旒冕，自黄帝起戴旒冕，之后六位帝除夏禹治水戴斗笠，其他皆戴旒冕。多所改作，有多种改进或发明。《周易·系辞》：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。”《风俗通》：“黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨。” 上栋下宇，即四阿重屋，两层大殿。
在灵宝西坡遗址，发现有聚落环壕、特大型房址。其中最大的房址F105乃重檐四阿结构，属礼制类建筑，有类于黄帝以来之明堂。室内南北长14.9、东西宽13.7米,室面积约204平方米，外有回廊，整体南北长24、东西宽21米，总面积约516平方米。这是迄今发现的新石器时代早中期最大的单体建筑，是中国重檐四阿回廊式建筑之源。西坡遗址附近相传是轩辕黄帝铸鼎处，故称铸鼎原。可见在黄帝时期，已出现上栋下宇的四阿重屋，即明堂类礼制建筑。
在各地的三皇庙中，伏羲头扎两总角，手持八卦；神农头扎两总角，手持药草；黄帝头顶螺髻，戴一冠或冕，手持玉圭。《世本•作篇》说“黄帝作冕旒”。冕，天子、诸侯、卿、大夫之礼帽。旒，即垂旒，冕前后的玉串，使头不歪，目不邪視。天子冕前有十二旒。天子冠冕之礼自黄帝始。
上古之时，人民以麻、葛、皮毛为衣，黄帝之时，养蚕丝织业已经成熟。黄帝之妻嫘祖是养蚕丝织技术集大成者，被后世尊为蚕神。现发现的最早的蚕丝织品有河南省荥阳市汪沟遗址、青台遗址儿童瓮棺蚕丝织物，距今5500至5300年，同瓮还出土有大麻织物。巩义市双槐树遗址出土有牙雕家蚕，长6.4厘米，是目前最早的家蚕艺术品。双槐树遗址还出土大纺织用的纺轮、骨针、石刀等。巩义双槐树遗与荥阳青台遗址、荥阳汪沟遗址相邻，证明5300年前河洛地区已经开始种桑养蚕，从事丝织生产，到黄帝时期，已形成成熟的养蚕丝织业。黄帝穿丝绸礼服，故可垂衣裳而治天下。
二、用兵如神，兵家之祖
山东省嘉祥县东汉武梁祠原后石室者第三层画像考为黄帝蚩尤战图。蚩尤头戴兽头帽，身后背弩，右手持环首刀，左手持戈，右脚持钩镶，左脚挟矛，与沂南汉画像石墓蚩尤像相仿，皆持五件兵器。《世本》载：“蚩尤作五兵。” 清华简《五纪》载：“黄帝有子（臣）曰蚩尤，蚩尤既长成人，乃作为五兵……以征黄帝。”五兵，即五种兵器。汉代蚩尤像所持为汉代常用五种兵器。黄帝蚩尤战图中，蚩尤被三个穿窄袖紧身战衣者围攻。右后有一人着宽袖衣裳者指挥，当是黄帝。
《史记•五帝本纪》记：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。” 蚩尤是南方之君，仗着南方铜矿丰富，制造金属兵器，威震天下，敢于争夺天下。黄帝凭借高超的军事才能，及天神的帮助，才打败蚩尤。
《云笈七签》道：“帝与蚩尤战于涿鹿之野，战败，惨然而寐，梦见西王母遣道人披玄狐之表，以符授帝。”黄帝得西王母授授符，才打败蚩尤。因有师徒关系，在汉代铜镜中，有时将西王母、东王公、黄帝等置于一镜。如湖北鄂州出土的东汉时期环状乳画纹带神兽镜上，有西王母、东王公、黄帝、俞伯牙。一些汉代铜镜上有“黄帝除凶”吉祥语及黄帝像，但像小不太清晰。
《尉缭子•天官》魏惠王问尉缭子曰：“吾闻黄帝有刑德，可以百战百胜，其有之乎？”梁惠王所说之黄帝《刑德》，是根据年月日干支和阴阳向背来推算吉凶，刑由地支纪，德由天干纪，与西汉马王堆帛书《刑德》相似。传说黄帝《刑德》用于军事占断，可百战百胜，所以一直到汉代还在流传。
《史纪·五帝本纪》说：“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”黄帝之前，帝王以德行统一九州，黄帝以降以武力统一九州。黄帝得仙师传授，历大小战斗无数，打败大敌小敌无算，故后世推黄帝为兵学之祖。西汉银雀山汉简《孙子兵法》之《行军》《黄帝伐赤帝》皆提到黄帝，以为兵家楷模。
三、创行政制度，儒家法家之祖
战国《尸子》记子贡问孔子曰：“古者黄帝四面，信乎?”孔子曰：“黄帝取合已者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。’”当时传言黄帝有四面，可顾前后左右，以为神明，故子贡问孔子。孔子说不是长四面，而是有四人辅佐，使监察四方。这在新出土清华简《治政之道》有印证。
清华简《治政之道》说：“夫昔之曰：‘昔黄帝方四面。’夫岂面是谓？四佐是谓！黄帝不出门檐，以知四海之外。是乡有圣人，必知之；是乡有暴民，必知之。故天下之贤民皆兴，而盗贼无所中朝立。不唯君有方臣，臣有方君乎？”这里明确说明黄帝方四面不是四面脸，而是有“四佐”监四方，黄帝可以不出门就能知晓四海之事。黄帝的臣子
黄帝的辅臣很多，分职明确。清华简《五纪》说：“黄帝之身，溥有天下，始有梪邦，始有王公。四荒、四冘、四梪、四维、群祇、万儿（貌），焉始相之。”这里有四方的诸侯、有四方上下的神明，等等，皆辅佐黄帝，形成君臣之义，上下行政关系。
《管子》载：“黄帝得蚩尤而明乎天道；得太常而察乎地利；得苍龙而辨乎东方；得祝融而辨乎南方；得大封而辨乎西方；得后土而辨乎北方；黄帝得六相而天下治。”除去蚩尤、太常系乎天道地利，剩东南西北四相，以察四方。
《商君书•画策》说：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇匹配之合，内行刀锯，外用甲兵，故时变也。”
因人心不古，故黄帝实行君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇匹配之合，若有违反，则内行刀锯，外用甲兵，确保制度能贯彻执行。这种行政制度被后世儒家和法家继承，所以黄帝行政是亦儒亦法，儒家法家行政的源头。
马王堆出土有帛书《黄帝四经》，约一万一千余字，是黄老之学的代表作。书中黄帝深谙天地、四时、昼夜、君臣、男女、父子、兄弟、长少、贵贱、刑德、行政之道。在其《十大经》中，称黄帝“受命于天，定位于地，成名于人”，“德乃配天”，黄帝是一位善于学习，从善如流，谦恭有礼，英明神武，杀伐果断的理想君主。
四、天下一统，帝王典范
黄帝时代处在仰韶文化与龙山文化之交，铜兵器、马拉战车开始用于实战，雅利安人从东欧向亚洲扩张，对中国也造成战略压力。由于新兵器、新战术出现，炎帝统治下的中国出现分裂，地方势力拥兵自重。黄帝应天命，打败各方势力，重新统一中国。
西汉银雀山汉简《孙子兵法》佚篇《黄帝伐赤帝》孙子说：“黄帝南伐赤帝，至于□□，战于反山之原。……黄帝东伐青帝，至于襄平，战于平□。……黄帝北伐黑帝，至于武隧，战于□□。……黄帝西伐白帝，至于武刚，战于□□。……已胜四帝，大有天下。……以利天下，天下四面归之。” 天下四方的势力都被黄帝打败，天下四方皆归服黄帝。
在《黄帝伐赤帝》出土之前，也有类似的记载，如《太平御览》：“黄帝之初，养性爱民，不好战伐。而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日惊，介胄不释。黄帝叹曰：‘夫君危于上，民安于下，主失于国，其臣再嫁，厥疾之由，非养寇耶！今处民萌之上，而四盗亢衡，递震于师。’于是遂师营垒，以灭四帝。”《太白阴经·人谋·善师》：“黄帝独立于中央而胜四帝。”《太白阴经》记：“黄帝独立於中央而胜四帝。”《孙子兵法·行军》：“凡此四军之利,此黄帝之所以胜四帝也。”诸书所记有共同之处，可相互验证。
黄帝爱民如子，为救万民于战乱，被迫以战止战，统一天下，从根本上解决问题。然后画野分州，因地而治，使兆民安居乐业，万国来朝。这无疑是后世开国圣王的楷模。
五、生而有德，命终为神
《史记·封禅书》齐人申公曰：“黄帝且战且学仙。患百姓非其道者，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”
黄帝至夏代，人们认为人命终可升天为神，不一定为入地为鬼，到了商代则信鬼，死而入地为鬼，渐渐成为普遍信仰。黄帝乘龙升天，是产生于夏代之前的传说。现发现的最早的龙是1987年在濮阳西水坡仰韶墓葬发现的贝壳拼成的龙，与现在的龙形象基本相同。同遗址还出土有贝壳摆塑的仙人骑龙，应是黄帝乘龙升天传说的早期原型。
黄帝乘龙升天传说对汉代及以后的中国人有深远影响。在西汉马王堆T型帛画飞衣中，由四条龙和其他动物构成升天的天梯，仙人骑鹿为向导，墓主由龙梯升至天界。洛阳西汉卜千秋墓壁画，男墓主乘蛇，女墓主乘三头凤，去拜见西王母、东王公。西汉刘向《列仙传》说王子晋乘白鹤登仙，也是黄帝乘龙升天翻版。即使到现在，乡间丧仪中，也要扎两纸鹤、两纸马，供逝者升天乘用。
综上所见，现存文物中有黄帝像或相关者不多，在出土简帛中有一些关于黄帝及其思想的记载，多与传统文献所记相合，只是文物简帛中黄帝的形成涉及的方面较少，没有传统文献所记全面，但比传统文献所记更直观，可补传统文献之不足，弥为珍贵。
【来源：河南省社会科学院课题组 执笔：尹松鹏，河南省社会科学院文学研究所（黄河文化研究所）助理研究员 课题组组长：李立新 课题组成员：宋朝丽、孔令环、秦玉、靳瑞霞、尹松鹏、马培红、任梦一、范先立、张洪艳】
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编辑:申久燕
