古人也过“青年节”？他们的青春，比你想的更热血

大河网讯 辛弃疾写下“少年不识愁滋味”时，正怀揣着收复失地的家国梦；岳飞高呼“莫等闲，白了少年头”时，正驰骋在抗金的最前线；而王羲之在“曲水流觞”中留下的《兰亭集序》，则是他与一众青年才俊的春日雅集。

　　今天是五四青年节，我们回望历史追寻：古人的“青年节”怎么过？他们的青春，又是什么模样？

“冠者，礼之始也”：古代青年的“成人礼”

中国古代虽然没有“五四青年节”这个叫法，却有着专属青年的“成人仪式”——冠礼和笄礼。《礼记·冠义》记载：“成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。”简单说，就是举行冠礼后，一个少年就要正式担起为人子、为人弟、为人臣的家庭责任、社会责任。

行冠礼。来源：《礼仪中国》截图

　　这套仪式有多讲究？从周代起，男子二十岁行冠礼。正宾依次为受冠者加上三顶冠——缁布冠、皮弁和爵弁，分别象征拥有参政资格、服兵役的义务以及参加祭祀的资格。每加一次冠，宾客都会送上祝福，三次加冠之后设酒宴礼宾。然后由宾取“字”——古人认为成年后只有长辈才可称其“名”，一般人或平辈只可称其“字”，取“字”便于别人称呼。古代男子成年不仅是生理成熟的标志，更是被宗法制度接纳为社会成员的象征。

　　女子则有“笄礼”，一般在十五岁左右，将披散的头发盘起插上发簪，标志着已成年、可以婚嫁。《礼记·内则》记载：“女子十有五年而笄。”若一直待嫁未许人，则延至二十岁行笄礼。

　　这套仪式之所以被视为“古代的‘青年节’”，在于它不像现代节日那样以“纪念”为核心，而是以“责任”为底色。古人认为，青年不是被保护的群体，而是要扛起家国使命的栋梁。冠礼因此被称为“礼之始也”——一切礼仪的开始，一个成年人踏入社会的起点。

诗词里的青年：从“猛志逸四海”到“莫等闲”

　　如果说成人仪式是古人赋予青年的“身份转变”，那么诗词则是他们留下的“青春宣言”。翻开泛黄的诗卷，古人的少年意气扑面而来。

　　陶渊明在《杂诗十二首·其五》 中这样追忆自己的青春：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”这位后来归隐田园的诗人，年轻时也曾“猛志逸四海”，豪情满怀想要展翅高飞。诗中“无乐自欣豫”一句，直白地道出年轻生命自身无穷的活力与快乐——即使没有什么值得快乐的事，青春本身就能让人欣悦。

　　更著名的“青春宣言”，当数岳飞的《满江红·怒发冲冠》：“莫等闲，白了少年头，空悲切！”这首词写于岳飞北伐壮志未酬之际，字里行间满是对时光的紧迫感。他用“三十功名尘与土，八千里路云和月”概括自己戎马半生，然后发出振聋发聩的呼喊：不要虚度光阴，等到头发白了再追悔莫及。这句话不仅是对自己的鞭策，更激励了后世无数中华儿女。

　　陶渊明的“猛志”与岳飞的“莫等闲”，一个指向建功立业的雄心，一个指向时不我待的紧迫。它们共同构成了古人对“青春”的理解：这段时光，是用来奋斗的，是用来担当的，是用来不负时代的。

　　当然，也有诗人用另一种方式记录青春的天真。辛弃疾在《丑奴儿·书博山道中壁》中写道：“少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。”少年时代，不知道什么是真正的忧愁，却偏偏喜欢登高望远，为写一首新词，没有愁而硬要说愁。这首词用“少年”与“而今”的鲜明对比，道出了青春的另一个侧面——那时的我们，还不懂得生活的重量，却已经学着大人的样子“强说愁”。

　　有趣的是，辛弃疾本人却并非“不识愁”的少年，他生长在中原沦陷区，亲历人民苦难，青少年时代就深受抗金斗争精神的鼓舞，自己也拥有抗金复国的胆识和才略。这首看似写“少年懵懂”的词，背后藏着的恰是一个过早扛起家国重任的青年。

上巳春嬉：古代青年的“社交时光”

　　除了庄重的仪式和热血的诗词，古代青年还有一个专属的“狂欢节”——上巳节。

　　农历三月初三，古称上巳节，这一天，青年男女盛装打扮，云集水滨，采摘兰草，踏青幽会。

　　《周礼·地官·媒氏》记载：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”描述的是西周时期仲春二月官方鼓励男女自由相会、即使私奔也不加禁止的婚恋习俗，反映了上古时代对人口繁衍的重视及相对开放的婚姻制度 。

　　这一习俗与上巳节密切相关，被视为中国最早的“情人节”，青年男女可在河边游玩、互赠花草表达爱慕 。即使在“男女授受不亲”的古代，一到上巳节，少男少女也被允许相约幽会。

汉武帝与卫子夫的爱情故事就发生在上巳节：公元前139年的春天，风华正茂的汉武帝在霸上祭祀回宫途中，巧遇歌女卫子夫，一见钟情，随后将其带入宫中。

文徵明的青绿山水图 《兰亭修契图》。

　　到了魏晋时期，上巳节又增添了文人的风雅。王羲之在永和九年三月初三写下千古名篇《兰亭集序》：“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”大家分坐于曲水之旁，酒杯顺流而下，停在谁面前，谁就要饮酒赋诗——这大概是中国历史上最风雅的一次“青年聚会”。

　　从《论语》中“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的春日沐浴，到唐朝杜甫《丽人行》一诗中“三月三日天气新，长安水边多丽人”的全民出游，上巳节见证了古代青年最自由、最浪漫的时光。

古今青年的跨时空对话

　　对比古人的“青年节”和今天的五四青年节，最本质的区别或许在于：古人用“责任”定义青年，今人用“权利”定义青年。

古代青年的成人礼，核心是“你要扛起什么”，对社会、对家庭、对国家的责任。冠礼的每一步设计都在告诉受冠者：你不再是被保护的孩子，而是要保护他人的成年人。

　　而五四青年节的诞生，则是一场关于“青年觉醒”的现代叙事。1919年5月4日，北京三千余名学生高呼“外争主权，内除国贼”走上街头，迅速发展为全国规模的反帝爱国运动。1949年，五月四日被正式定为中国青年节。

　　古代青年的“责任”与五四青年的“觉醒”，看似不同，实则相通。陶渊明“猛志逸四海”的豪情，岳飞“莫等闲”的紧迫，辛弃疾“少年不识愁滋味”的纯真，这些藏在诗词中的少年意气，与五四运动中“外争国权、内惩国贼”的青年呐喊，其实共享着同一种精神底色：对时代不辜负，对青春不虚度。

　　上巳节的曲水流觞早已淡出今天的日历，冠礼仪式也只在少数地方被复原重现，但那个在古诗词中被反复吟咏的“青年精神”，始终没有消失。它从《论语》的“暮春咏归”，流淌到王羲之的兰亭雅集，再到岳飞的满江红；从陶渊明的“猛志逸四海”，化作五四青年的救国呐喊，又延续到今天每一个追梦的青年身上。

　　今天的你也许会在辛弃疾的“为赋新词强说愁”里，看到当年的自己；在岳飞的“莫等闲”里，找到今天的动力；在陶渊明的“猛志逸四海”里，重新确认那个藏在心底的青春梦想。

　　那些少年不识愁滋味的日子，其实一直都在。只是我们现在懂得，青春最好的模样，是把满腔热血，化作不负时代的奋斗。（申华 刘思嘉）

编辑:陈梦伊