千古“老己”，古人真正的“宠粉”居然是宠自己

大河网讯 2026年，“爱你老己”成为首个走红的网络热梗。所谓“老己”，即第一人称的口语化变体，也即指代自身，将自我视为老朋友，从而摆脱传统“爱自己”概念可能带来的沉重感，让自我关怀更显轻松自然。

其实“爱你老己”的网络热梗，在千年前的诗词中早有回响，唐诗宋词中的诗人们，早已用更诗意的方式完成了与自我的温柔对话。

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青山见我应如是：古人如何与“老己”相视

辛弃疾在《贺新郎》中写下“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”——这或许就是文人的“第三人称视角”，他跳出自我的局限，想象青山眼中的自己，达成了主客体的诗意互换。这种将自我客体化的凝视，恰如今日年轻人以“老己”称呼自己，都是在制造一种安全的心理距离。

陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”更是一场与自我的约会：他安静地给自己一片东篱、一丛秋菊、一个可以悠然张望的午后。这种“自我款待”，比任何宣言都更接近“爱你老己”的本质。

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且将新火试新茶：古人的自我疗愈时刻

苏轼被贬黄州时写下“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”——在最失意的时刻，他选择关注眼前具体的美好。这种能力，正是当代心理学强调的“自我关怀”。当他说“人间有味是清欢”时，实际上是在告诉“老己”：即使身处困境，你仍能享受生活的滋味。

李清照在病愈后写下“枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳”，这何尝不是一种自我安抚？她没有被“爱自己”的沉重框架束缚，只是简单地为自己营造了一个舒适的阅读角落，享受雨中风景。这种轻盈的自我善待，与“爱你老己”的轻松内核不谋而合。

一蓑烟雨任平生：古人与“老己”的和解之道

苏轼的“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”展现了一种高级的自我关系。风雨来临，他不对抗、不抱怨，而是与“老己”达成共识：我们可以一起慢慢走，甚至唱首歌。这种与自我并肩前行的姿态，正是“老己”哲学的精髓。

王维的“行到水穷处，坐看云起时”更是将自我关系提升到了禅意境界。当道路走到尽头，他不焦虑不恐慌，只是邀请“老己”一起坐下，看看云是如何升起的。这种全然的接纳，比任何形式的“自我激励”都更接近爱的本质。

古今“爱己”的共鸣：带着笑意，也带着诗

古人“爱己”与今人“爱老己”最大的共通点在于，都不把自我当作需要严厉改造的对象，而是可以对话、可以共处、可以欣赏的伙伴。区别在于，古人多了一层“天地境界”——他们的自我关怀往往与自然万物相连，形成更广阔的慰藉系统。

白居易的“随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人”与当下“爱你老己”的轻松哲学如出一辙。而杜牧的“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”则更为主动——不仅接受自己，还要为自己创造喜悦的仪式感。

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从李白的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，到今天年轻人的“今晚请老己喝一杯”，跨越千年的自我关怀，始终是中国文化中温柔的一脉。只是古人将其寄托于诗词，今人将其凝练为热梗。

“爱你老己”之所以能击中当代人心，正是因为它接续了这份古老而诗意的自我关系智慧。当我们用“老己”称呼自己时，不仅是在实践一种心理技巧，更是在与千年文脉中的自我善待传统击掌相认。

或许，每个时代都需要用自己的方式说“我爱你，我自己”，而最动人的是，无论以何种语言表达，那份对自我的温柔注视，从未在人类心灵中缺席——从陶渊明的东篱下，到2026年的手机屏幕前，我们一直在学习如何与这位最熟悉的老朋友相处——带着笑意，也带着诗。（申华 刘思嘉）

编辑:王晓颖　　审核 ：莫韶华